人祖山“庙会”考
冯彦山
庙会，亦称庙市。它是于寺庙或寺庙附近举行的祭神、娱乐和购物活动，亦乃中国民间的宗教及岁时风俗之一。其特点为祭神＋娱乐＋贸易，而以祭神为核心。
人祖山是中国唯一以“人祖”命名的大山，其原因当然与人祖女娲伏羲密切相关。人祖山区域广为流传的女娲、伏羲兄妹向天问婚、结为夫妻繁衍人类的故事和柿子滩、水獭坪、造化坪发现的2.5——1万年前（人祖时代）的中石器遗物，以及人祖庙娲皇宫出土的明代人题记的“先人流下”的“皇帝遗骨”，雄辩地证明，人祖山就是女娲伏羲的早期生活之地。
作者在人祖山
由此以观，人祖山的女娲伏羲是集神格与人格于一身的中华民族始祖，在人们心目中，自然有着至高无上的神圣地位。明代《朱子家训》（又称《朱柏庐治家格言》）云：“祖宗虽远，祭祀不可不诚”，因此，人祖山地区存在祭祖活动（庙会）实为顺理成章之事。
然而，新中国成立之后，提倡唯物论，反对唯心论；提倡科学文明，反对封建迷信，人祖山庙会渐次式微以致消亡，仅以“记忆”之态，残留于一些老人的口头或文字之中。而且，他们的记述与历史记载之间，也存在着一些差异。故此，有必要对人祖山庙会的相关问题进行一次梳理。
人祖庙航拍图
一、人祖山庙会及祭祀人祖的日期
关于人祖山庙会的时间，有几种不同的说法，此胪列如下：
李更廷先生《七月十八上人祖庙》一文中说：七月十八这天，各社（注：东社蔡家川、西社文城、南社东城、北社青村）抬着供奉女娲的花轿（注：驾楼）上人祖山集合。当天晚上东西南北四社在歇马店唱大戏，一直唱到天亮。随后都抬着花轿上人祖庙，行敬“爷”（yá）之礼，上供焚香，烧表祈福。接着表演“滚磨”“穿针”及锣鼓等古老节目。之后，各社在山上吃饭，神人共乐，同享供品美酒。下午，各社开始返程。
燕生纲先生在《人祖山庙会》一文中写道：相传唐高祖李渊登极后，曾来此地（人祖庙）祭祀，从那时起就确定了七月十八人祖山庙会。庙会有两层意思：一是上庙一天，祭祀人类祖先女娲。二是庙会（注：集市），为期三天，就是物资交流。
许小根先生在《兄妹成婚人祖山，人根之祖出吉州》一文中有一段话：后人为了纪念他们兄妹传宗接代的功劳，就在这个山上修了庙，塑了他们的神像，男的称“伏羲爷（yá）”，女的叫“女娲娘娘”，统称“人祖爷（yá）”，把这座山也称为人祖山。在每年七月十八这一天，全州各村都要敲锣打鼓，上山来朝拜人祖，热闹非凡。
明代龙飞嘉靖四十五年吉州庠生仁山德卿（？）冯润X所撰《重修包山伏羲皇帝庙像碑记》云：“会期于每岁七月十九，青村冯，文城曹，王家要王，三（姓）立（主？）赛……惟争乎后先”。
人祖庙清理时获得的以碑雕造的柱础上有残存的文字：“是以，每岁孟秋七月十九”。
综上所述：
李更廷先生曰：人祖山庙会日期为七月十八、十九两天；十九日祭祀人祖。
燕生纲先生云：人祖山庙会为期三天，从七月十八日至二十日；其中一天祭祀人祖，未说明是哪一天。但从描述推断亦应在七月十九日。
许小根先生说：“朝拜人祖”是七月十八日，含糊笼统。从其年龄上看，未若李、燕两位亲与其事记述准确。仅可作为七月十八日庙会开始的一个佐证。
明代石碑及不知年代的柱础载：每岁七月十九，人祖庙有“赛事”（赛，古义为祭祀酬恩之意），则是明确了七月十九日祭祀人祖的事实。
至此，笔者以为可以下个结论：人祖山庙会为每年七月十八日至二十日；期间的七月十九日为祭祀人祖“正日”。明乎此，即可确定日后祭祀人祖大典的准确日期。
那么，为什么要在七月十九日祭祀人祖女娲呢？经查，一般祭祀人祖的日子或为其生日；或为纯粹的纪念日。关于女娲的生日，各地说法不一，正月二十（女皇节、女娲节、补天补地节）、三月十五（河北涉县娲皇庙）、三月十八（山西万荣后土祠、又传为伏羲生日）；至于纪念日，则有民间的三月三（上巳节），追念女娲伏羲造人之功。而七月十九日祭祀人祖显然不能归于以上两种情形。
是否还有其他缘由？考于文献，七月十九日为唐代佛教浄土宗三世祖承远大师圆寂日。从人祖庙现存碑刻及实际上看，人祖庙确曾驻锡僧众，七月十九祭祀承远和尚亦于理可通，但却与现实相悖，理当予以排除，另觅答案。天不负我，终于在曾任山西省社科院旅游研究中心主任、山西省古代文明研究中心主任的杨晓国先生之大作《遥拜高高人祖山》中看到了一句话：“每年的农历七月十八日就被定为两位人祖的结亲之日，这也是人祖山一带最隆重的庙会之日”。根据笔者七月十九日为人祖山庙会之“正日”的观点，将此句中的“八”改为“九”，那么七月十九日祭人祖的原因，便迎刃而解。而这与我和耿世文先生的推测也完全契合！幸甚至哉！
二、对人祖山庙会的认识
人祖山庙会与所有庙会一样，包含三个元素：祭祀活动、文化活动和贸易（集市）活动。于中可见，庙会与集市有着密切的关系。它们的联系与区别有以下几点：
庙会中包括集市；集市乃庙会的一项重要内容。
庙会中必定有祭祀活动；集市一般没有祭祀活动。
庙会在一年中有固定的日期，次数较少；集市除有固定日期（如吉县逢三、八日，乡宁逢一、六日）外，亦可随时举办（固定的市场）。
庙会中有精心安排的文娱活动，且无利益追求；集市中未必安排文娱活动，但不排斥赢利性的文娱活动，如杂技、皮影、说书等。
庙会的地点一定在寺庙及附近；集市一般在乡村、城镇均可举办。
据此可知，庙会可以看作一种特殊形式的集市；而集市一般不可称为庙会。了解这一点，对认识人祖山庙会的性质大有所助。
（一）祭祀人祖是人祖山庙会的主旨。
既是庙会，便先从“庙”字说起。
汉代许慎著《说文解字》对“庙”的说解为：“庙（廟），尊先祖貌也”。意思是说，为了尊崇自己的先祖，在房屋中给其绘像图形，谓之庙。就是说，庙最早的意思就是供奉祖先之处。古代对祖庙有着严格的等级限制，《礼记》规定：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙”。“太庙”是帝王（天子）的祖庙；凡有官爵者，亦可依制建“家庙”。汉代以后，庙先与原始的土地神社交混成“土地庙”，渐次庙与鬼神、贤达、圣人发生了关系，因此有了城隍庙、雷神庙、盘古庙、天神庙、孔庙（文庙）、关帝庙（武庙）等名称。至于平头百姓，不敢为祖宗建庙，但可以建个宗族祠堂（实际上也是家庙），最不济，总可以在家中供奉个“神主牌”，表示对祖先的崇敬。
人祖山供奉人类始祖女娲、伏羲，从这个意义上说，它是地道的祖庙；但在漫长的历史发展过程中，人们又将女娲伏羲神化，甚至成为道教神祇中的两位尊神——创世神和青帝，从这个意义上说，它又是地道的神庙。人祖庙的人神兼具特性，自然来源于人祖的人神两格特质。祭祀人祖也就成了追念先祖、不忘祖恩和祈求神灵保佑、远祸得福两个目的有机结合。这两个目的，可以说是人类心灵的永恒追求，故而表现出顽强的长久性和广泛性。
人祖庙“不知始建于何年何月”，从现有遗迹分析，经历了由墓（挖地埋葬，不封不树）——坟（墓上加土封，可植树立碑）——享堂（坟上加盖亭阁）——庙（骨殖奉安于内）的演化过程。庙内外清理所获的文物，证明至迟在春秋时代此处即有祭祀活动；从“皇帝遗骨”年代判断，此处在年前便有祭祀活动；而距今——年的牛羊祭骨，则说明后来的祭祀活动时间跨度之大、典仪之隆。知名专家以此而断言“人祖庙是现存最早的祭祀女娲伏羲的场所遗址”，可谓击中肯綮，对人祖庙而言，亦可谓实至名归。
人祖既然在人们心中有着至高无上的神圣地位，那么，在祭祀之日踊跃参加自不待言。从野老村夫的口里，从乡耆士人的文中，可以窥见人祖祭祀的盛况。明嘉靖碑文残存文字“每月七月十九，青村冯、文城曹、王家要王三（姓）立（主）赛”“惟争乎后先”，可知祭祀（赛）由当地有影响的高门大户主持，百姓争先恐后乐与盛典；李更廷、燕生纲以及笔者亲访过的青村冯偲等老人或口述，或为文，对祭祀人祖所作的生动具体描述，让我们似乎看到了当地民众倾巢而出、驴驮马载祭品、云集人祖山、戏台庙（伏羲庙）、人祖庙的盛大场面；当然还有不少慕名而来的吉县境内外的香客、商人和观看热闹的各色人等。广大民众对人祖神灵的敬畏之情，于此可见。同时可证，人祖山庙会兴起的根本原因，就是为了祭祀人祖。
（二）文娱活动是祭祀人祖的附属物。
祭人祖也是祭神灵。在中国民间，祭祀常伴有文娱活动。李更廷、燕生纲先生在文章中都有涉及。李先生说，当天晚上（七月十八日）东西南北四社在歇马店唱大戏。各社敲锣打鼓，身着戏装，粉妆上场，施展绝活，相互比拼，直到天亮。燕生纲先生说，（七月十九日）上庙一天，各社敲锣打鼓，身着戏装，粉妆上场，烧香磕头，拜神求福，还有唱大戏、扭秧歌、瞎子说书、木偶皮影、耍猴等文艺活动。这就告诉我们，文艺活动是附着于祭祀活动的伴生品，无祭祀则无文娱之事。
若细加考析，祭祀时的文娱活动有着两个互联互别的层次：
一是娱神。为了表达对祖先或神灵的敬畏，为了在其庇佑之下获取福报，就必须展示诚意，甚至讨其欢心，于是，便借用了欢乐喜庆的文艺表演。旧时，凡有相当规模的庙院，与正殿相对建有戏台就是出自这个目的。人祖庙受占地面积约束，无法在娲皇宫、伏羲殿对面修建戏台，只好在庙下地势稍微平旷的伏羲庙另建戏台（民国白汉棻所撰碑记中称为“乐楼”），故伏羲庙俗称戏台庙。此处也就成了每年一度娱神活动的主要场所。
二是娱人。往昔中国是一个典型农业国家，作为人口主力的农民，辛苦劳作、衣食堪忧，只有在传统节庆之时或祭祖祭神之际，才能以文艺的形式展示自我、放飞心灵、释放压力。所以，他们的文艺活动，要么纯粹是自娱自乐，如正月闹红火；要么是拜神灵祖先之所赐，借机人神同喜。人祖祭祀时，四方百姓倾尽心力、踊跃参与文艺活动，就是一个很好的注脚。
娱神、娱人固是两个不同的层级，各有不同目的，但娱神中有娱人，娱人中有娱神，二者浑然一体，不可分割。而文娱活动清晰地依附于人祖祭祀，此乃不争之事实。
（三）集市贸易是祭祀人祖的衍生品。
集市历史悠久，其初当是古人家有余物择地相互交换（实物交换）的活动，至周代更加发展。《周易》有载：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。此时已经进入以货币购物（货币交易）阶段，但并不否认还有物物相易的存在。这种情况一直延续至后世的集市。
从《周易》记载，可以总结出集市贸易发生的几个条件：人有需求（各得其所），货物丰富（聚天下之货），人流巨大（致天下之民），时地固定（日中为市）。这在燕生纲先生《人祖山庙会》中都有相应的印记：
当时的吉州文化落后，生产技术低下，生活贫苦。穿家织土布，用草、泥染色；生产的粮油土特产无处销售，粮食霉烂很多；也不会繁殖骡马。平川人会用平机织布，会用染料染出各种花布，需要的是粮食、土特产和牛羊。
这说明，吉县本地与外地百姓各有所求，交易物品种类繁多。
参加人祖山庙会的路线主要有四条：东有蔡家川一线，30里长的蔡家川设有前店、中店、后店三个旅社。这条路线行人很多，来自临汾、襄汾、蒲县方面的人都要在这里住宿。西有小船窝、冯家集一线，接待陕西方面的来客。南有庖山一线，接待乡宁、河津、新绛、稷山方面的来客。他们来时，提前备好牲畜饲料、干粮，起早搭黑来到人祖山；赶会的人回不去，就住在上下造化坪和桑卜坪、歇马店等地。
这说明，参与交易的人员众多，交易的时间（七月十八之二十）、地点（人祖山）明确。
但是，这种贸易活动，终究不同于单纯的、一般的集市。试想，如果没有人祖祭祀，或者它规格不高、规模不大、影响不足，会有这个特殊的集市吗？故此，可以肯定地说，没有人祖祭祀，便不会有人祖庙集市；人祖庙集市是人祖祭祀的衍生产品。
三、关于人祖祭祀活动的设想
中国人的宗族意识一向至为强烈，由此而生的祭祖仪式自古迄今从未断绝，私祭活跃，公祭渐起，祭黄帝、炎帝、尧帝、舜帝、禹帝、率尔踵武，几乎成为海内外华人心中的神圣大事。就连山西洪洞其祭祀对象不过距今余年的寻根祭祖，却也能拨动华人的心弦，产生巨大的心理共鸣。当然类似的祭祀人祖盛典也时有所闻，如甘肃天水的公祭伏羲、河北涉县的公祭女娲等等。
如前所述，山西吉县的人祖山、人祖庙，作为走下神坛成为真正的中华民族祖先的娲羲之所在，其处的人祖祭祀更具有特别的意义。在中断70余年之后，重启这一盛典是人祖山景区的愿望，也是10万吉县人民的心意，更应成为全体华人的祈盼。它对于弘扬传统文化、凝聚华人心力、构建和谐社会、完成祖国统一大业、实现中华民族的伟大复兴，定会发挥积极的作用。毋庸置疑，达到如此高度的共识，尚须作出不断的努力！
对于人祖山的人祖祭祀大典，笔者有如下建言：
其一，确定人祖祭祀大典的举办日期为农历七月十七，不再以“七月十八、十九”“七月十八日庙会”“庙会为期三天”等说法模糊表达。而且明确其内涵是纪念人祖成婚。
其二，选择时机于人祖山景区的山斧头人祖山祭祀广场举办公祭仪式，参考其他公祭活动，邀请国家领导人，省、市、县领导，港澳台知名爱国人士，海外华人代表，与国内各界人士共襄盛举。
其三，恢复人祖山传统祭祀庙会，仍于七月十八至七月二十举行。在保留祭祖活动、文艺活动、贸易活动三元素的基础上，与时俱进，增添新的内容。参加人员不局限于古之“四社”，全县各乡镇均应组团助兴，而且在周围县市，甚至兄弟省份广为宣传，使“远人来朝”，以收获最大的社会经济效益，并为“重光中华文明第一山，构建全球华人祭祖朝圣地”目标之达成，大助一臂！
.6.21完稿
